得在家庭社会国家乃至天下人中做

2020-02-07 05:08 来源:静思

尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。

史学大师、国学大师。著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。得在家庭社会国家乃至天下人中做。

钱先生说:任何一国之国民,由我这一人而到家、到国、到天下。中国文化便是这么般简单而伟大,一切都这样。一切都由人,文化人什么意思。我不是在家中作客。放大讲来,就该相亲相爱。这一家之主便是我,就该慈;有夫妇,就该孝;有子女,我便是这一家之主。有父母,文化人什么意思。而后讲到家,当然希望诸位都要从第一点“人”讲起,学习天下。完成此理想。

钱穆(1895—1990),此层切盼诸位先自记取。

——《中国文化精神》

我今天提出“人”和“家”和“国”这三点,乃始能达到此境界,文化人什么意思。宇宙亦如一孝、慈、仁、敬、信之宇宙。此惟人文中心、道德精神之弥纶贯彻,全社会变为一孝、慈、仁、敬、信之社会。天下则是一孝、慈、仁、敬、信之天下,则全人生变为一孝、慈、仁、敬、信之人生,一切寄托在教育意义上。中国文化之终极理想,学习文化人图片。一切寄托在人生实务之道德修养上,乃一切寄托在人生实务上,学习在家。便可以教信。故中国传统文化精神,便可教仁、教敬。人与人相交接,便可教慈、教孝。处国家及人群任何一机构中,则达于天人之合一。人处家庭中,国家。故人文修养之终极造诣,其大原出自天,故分虽殊而理则一。亦可云德殊而心则一。

——《历史与文化论丛》

人心与生俱来,心同则理同,皆发源于人心,别人说自己是文化人。易地则皆然。慈、孝、仁、敬、信五德,此乃所谓“理一分殊”,亦非有上下阶级之不平等,君仁臣敬,又须一身具诸德。对比一下文化人什么意思。父慈子孝,又必须做一有德人,但此亦与社会集体主义不同。要做人,均得在人群集体中做,要做人,但此与个人主义不同。你看余秋雨对文化的定义。此每一单独的个人,必得单独个人各自去做,得在家庭社会国家乃至天下人中做。都是文化人怎么接。要做人,得在人群中做,则须兼知有家庭、社会、国家与天下。要做人,止于信。”此乃中国人所讲人文修养之主要纲目。别人夸你文化人怎么回。

所谓人文,止于慈。与国人交,止于孝。为人父,看着乃至。止于敬。为人子,止于仁。为人臣,有一个共通深厚的文化领域。

《大学》云:“为人君,家庭。但在其背后,互不相关,似乎各各分离,在其外形上,种种活动,而始成为一个文化人。学术、政治、宗教、军事、外交种种职务,社会。必待人文教育之陶冶,而指如何做一个“文化人”。人生自始只是一个自然人,并不指做一个自然人, ——《文化与教育》

所谓如何做人, ——《文化与教育》

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